附庸，然后风雅

                 郭建军

        风雅原是个大词，出自《诗经》，与“天下”、“根本”之类的语境有关。后来变了，变成了小词，风流儒雅之谓也。再后来，又变成可有可无的虚词，不过它终究是个好词，因为人们待它特小心，不轻慢，不随便附庸，常怀敬畏之意。常理，凡令人敬畏的，多半与天有关。

        风雅原出天然，是禀性中物。而禀性是带花纹的大理石，不是可以画最新最美图画的白板，听起来多少有些令人悲观，好在人与生俱来的还有另外一样东西，就是糊涂。糊涂的意思是人生而没有自知之明；如果谁自以为有自知之明的话也不一定可靠。因此人不必过早地妄自菲薄，认定自己或自己的后代天生与风雅无关。

       与风雅“有干”有什么好处？好处其实很少。对多数人而言，风雅的好处通常仅见于恋爱一端，就是容易多拨动一根别人的心弦，仅此而已，因为要说服别人嫁或娶，理当有更多其他的好处。退一步讲，就算这一项好处超常发挥，恋爱季节本身在一生中也顶多占一袋烟工夫。风雅肯定不具有普遍持久的竞争力。

       不过，掉过头来想，其实某些知识肯定不是力量。知识有什么好处？然则，仍旧有国际关系专家并非离题千里地着迷于外星人，也有房地产商人并非不务正业地琢磨孔子。就是你自己，也有意无意地要在百忙当中挤出点上网的时间，连睡在床上也在为明天去论坛发点什么挖空心思——这就已经开始与风雅有关了。看来风雅从不管有没有好处。

       一旦风雅成了习惯，有了规模再加上适当的反思，便达成了文化的内容。文化是翻版游戏，一面是动若脱兔，非得经过血与火的洗礼；另一面则是静若处子，风神淹然。两面翻来翻去搅成一锅，像揉面团，文化便一呼一吸地活将下来。设若仅留下一只疯狂的兔子没命地飞奔，文化的神经怕是支持不了多久。可见，风雅还是有其无用之大用的。

       那么风雅如何得来？窃以为要靠附庸。要附庸，勇气、自信、追求、精神和舆论显得格外重要。与人生中许多其他对策一样，有1%的希望，就得付出100%的努力。大理石的花纹要靠打磨才会显现，人的天赋也要伺机才能冒凸，然后方谈得上磨砺成器，而这一切都得用上附庸的功夫。多少犹太生意人，就因附庸了牛津哈佛（哪怕不巧附庸的是商学院），才给世界贡献了那么多旷世伟大的儿子；多少中国乡下的母亲，就因贫寒中附庸了文字书本，才使我们看到了一本本一篇篇一行行的今才子书。就算我们自己，也是因为附庸了某种可望不可及的东西，才勉强在复杂的生活中保持着阴阳调和，不致大动肝火。附庸风雅是何其的好呀！

       设若你把送朋友XO的钱用来送一套《大英不列颠百科全书》，余钱还够送自己一套，看多少算多少也是好事，藏诸书架，传诸儿女，儿女说不定由此沾染了书香，启发了智慧；倘儿女不才没能风雅起来，尚有儿女的儿女。古训所云“三代承风，方成世家”的意思就是一代一代坚定不移地附庸下去，至少三代，定当成功。而“君子之泽，五世而斩”则是对其负面结局的中肯提示。

        说到底，附庸风雅是人类向美向善向文明之心的一种率真表达，虽难免伴随些小麻烦小尴尬小幽默，终归是大势所趋英明之举，既比附庸金钱附庸权力来得高尚，也比附庸港台明星和“韩流”、“日潮”来得便利。因此，我们不妨沉住气，附庸，然后风雅下去。